Dodici poeti, diversi per età, formazione, origine, percorso lavorativo e letterario, declinano i molti nomi della parola “esilio” secondo la propria sensibilità ed esperienza.
Cinquantacinque poesie e un racconto in versi che esplorano i tanti temi legati all’esilio – reale o metaforico, vissuto, immaginato, intimo, sociale, cosmico – in cui il dolore trova sfogo e a volte speranza;in cui, a volte, anche il ritorno- inatteso o indesiderato – è possibile.

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Non è l’eternità, l’Itaca del suo messaggio, consapevole che una molecola di ossigeno è impalpabile, non quanto il viaggio che attraversa, le ossigenate ramificazioni dell’anima, e d’ogni suo ricordo.

E’ la consapevolezza del presente
quanto rimarrà tra queste mani del passato
l’attesa delle rondini domani

Il fil rouge della poetica di Franca Donà è quello che lega una parola all’altra, un verso all’altro, una lirica all’altra. Vivere il presente, qualunque sia, con la coscienza che sia un attimo, come il pensiero e la poesia, in grado di scolpire nuvole; ma sempre d’attimi si tratta, perché le nuvole si spostano, cambiano forma, cambiano luogo e tempo, e rimarranno, se rimarranno, nei lembi di una foglia, nei cieli alle persiane, lasciando impronte ai vetri; rimarranno nelle mani del passato, per ritornare a esistere nel volo delle rondini.

– Emanuele Aloisi

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– Raffaele Taddeo

“Nel configurarsi di ogni lirica si intravvede la fiducia del poeta nella forza rigeneratrice della parola poetica, che proprio per questo può e sa assumere una capacità rivoluzionaria, per una rivoluzione
non tanto politica, quanto piuttosto esistenziale, in quanto originata dalla consapevolezza che tutti gli uomini hanno gli stessi diritti e devono avere le stesse opportunità nella società, per la comune natura umana che va opportunamente riconosciuta e giustamente collocata nell’universale disegno della Natura.”

– Rosa Elisa Giangoia

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Méry, principessa albina è il racconto di quella notte, durante la quale emergono i ricordi di una cultura in cui l’educazione dei ragazzi si basava sul racconto di fiabe e leggende da parte degli anziani, memoria storica collettiva.

La saggezza dell’anziano si tramanda ai giovani nella Casa dell’Uomo durante la cerimonia del passaggio all’età adulta e prende corpo in Méry, albina di nascita e vento fertilizzatore della sua terra. Con coraggio e determinazione infallibile, la principessa albina interpella la coscienza africana e si interroga circa il futuro del suo popolo.

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Egli rivela chiaramente i bisogni comunicativi della sua generazione e i desideri che caratterizzano l’intera migrazione; però, a differenza di altri suoi colleghi, non si pone come “scrittore migrante”. Se evoca una “lingua che sigilla l’unione, lingua alla conquista della culla mediterranea”, l’emigrazione è per lui un incidente come altri dell’esperienza esistenziale, e mai si sofferma a descrivere o evocare le asprezze e le fatiche di tale cammino, né le inaspettate crudezze che riserva la caduta nell’alterità, sorpresa amara di tutte le emigrazioni di oggi ma anche di ieri.

Gaye intende affermarsi nella lingua e attraverso la parola, esprimendo un universalismo etico ed estetico di marca senghoriana (legato cioè alla visione del grande poeta senegalese della Negritudine Léopold Sédar Senghor) e allo stesso tempo, assorbendo nella sua parlata italiana e nel suo immaginario poetico il portato della cultura africana di nascita, nel suo caso wolof e senegalese, per origine culturale e appartenenza nazionale.

Al banco della notte bruna, il vento profumato di suoni non urta
il fianco dei miei ricordi sobri e sereni;
rinasco al ritmo della Kora che pettina la chioma delle mie canzoni,
al flauto affilato nell’allegria, ai tam-tam che intrecciano parole,
parole fedeli agli spiriti,
spiriti protettori delle savane,
savane fiorenti dove flora e fauna si baciano,
nasce la brace che illumina cuori violati e lingue seppellite.

Au banc de la nuit brune, le vent parfumé de sons ne se heurte plus
aux flancs de mes souvenirs sereins et sobres.
Je renais aux rythmes des Koras qui peignent la chevelure de mes chansons,
La flûte qui s’affûte dans l’allégresse, les tam-tams qui tissent les mots,
Les mots fidèles aux esprits,
Les esprits protecteurs des savanes,
Les savanes florissantes où le flore et la faune se baisent,
Est née la braise illuminant les coeurs violés et les langues ensevelies.

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La Parola nella poesia di Cheikh Tidiane Gaye. La Parola costituisce uno dei concetti qui onnipresenti e fra i più complessi e fecondi della filosofia africana. Accedere al suo senso più profondo equivale a crescere nella saggezza e a penetrarne, con l’iniziazione della vita, il mistero. La Parola è,
infatti, sì il sapere trasmesso con la voce, le epopee viventi del passato ancestrale, rese sempre attuali attraverso le capacità oratorie dei griots, ma è anche un’idea di unione sacrale, di suggello fra i vivi e i morti, fra il passato e il futuro, fra il qui e l’altrove, fra gli anziani e i nuovi nati: è il soffio, che
lega, unisce, tiene insieme l’intero e che non si spiega.

Percorrere le pagine della raccolta poetica di Cheikh T. Gaye significa allora immergersi, una volta di più dopo Senghor, nelle costanti di un’Africa finalmente felix: un’Africa del passato, quella in cui il “coltello selvaggio” non aveva ancora “strappato la prestigiosa comunione” dell’uomo con l’essere (“Il poeta e lo spirito”). Si cerca “l’ago eterno […] così potente da ricucire”; tuttavia si trova solo la forbice: come un sarto, il poeta chiede che gli vengano trasmessi i sogni di tutti, i loro sorrisi illuminanti, i loro cuori palpitanti, per poterli far vibrare, una volta ancora, attraverso la sua parola.

– Silvia Riva

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